【大纪元2019年06月20日讯】（接上文）
2.4 三字石经古文的来源
通过实际考察字形，比较春秋战国出土文字、三字石经古文和西周晚期金文，我们知道古文不是向壁虚造、不是传抄错讹，而是历史上真实存在、使用过的文字，其历史至少上达春秋时期。不仅如此，古文还是春秋战国文字变革的重要参考上源。那麽，一个疑问接踵而来。汉字是世代相传、使用不间断的，西周的文字是从商继承来的，其发展成熟经历了一个漫长的过程，有变化也是渐进的，目前的出土文字都证实了这一点。直到春秋初期，各诸侯国的文字基本上仍统一于西周晚期的金文，也就是统一于官方文字之下。那麽写法、字体与官方文字差异巨大的古文来自于哪里？为什么能被除秦以外的“东方各国”普遍接受，并且极大的影响着文字的变革呢？更进一步，为什么一生以弘扬王道、恢复周礼乐之治为理想的孔子不以当时周朝的官方文字撰写《尚书》、《春秋》，而以古文撰写呢？这是不是不合礼法呢？
让我们把目光投向历史。
在孔子在世期间，发生了一件影响了中国五千年文明后半段的事件——王子朝奔楚。
2.4.1 王子朝奔楚导致上古典籍大量流向民间
《春秋‧昭公二十六年》：冬十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
《春秋左氏传‧昭公二十六年》：十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。
王子朝奔楚，缘于周景王的突然驾崩。周景王生前钟爱庶长子朝，有意愿立朝为太子，但突然驾崩后部分大臣按照周礼法立嫡不立庶，驱逐王子朝，于是周王室内部发生了战争。最后周敬王联络强大的晋国介入帮助自己，王子朝于是流亡楚国。王子朝是有计划地撤走，带走典籍也是保留了日后复辟的可能性，而且当时有几大重臣及其家族同行，目的地本为楚国首都。但此时楚平王刚刚去世，楚国因幼子昭王即位问题也不稳定，王子朝衹得暂时隐居南阳西鄂。大约九年后，王子朝被周敬王派人刺杀（约公元前505年）。其后代隐姓埋名，改姓晁，汉晁错即是其后代，大量周王室经典下落不明。
“周之典籍”恐怕不仅仅是周朝开朝以来的典籍，更可能包括了自黄帝以来的上古典籍。
《吕氏春秋‧先识览》：一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也……夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周……
按照《吕氏春秋》的说法，夏朝灭亡之前太史出奔商汤并带去了夏及夏继承的所有上古典籍、王室重要档案；商朝灭亡之前内史奔周，由此，凝聚华夏文明精华的历代典籍传承不绝，至周朝时，王室典藏基本上汇集了五千年文明前半段的所有重要内容。
王子朝奔楚不仅带去了典籍，可能还带去了九鼎、编钟等周王室重器，也许他想像周敬王借助外力一样，借助楚国的帮助复辟，九鼎等等届时就是正统的凭证。王子朝死后，埋在“不见冢”，其规格极高，在冢旁也有一条“泗水河”。后世的秦始皇、汉文帝、汉武帝在不同的“泗水”打捞过九鼎，但一无所获。很可能是他们只听见沉鼎传闻，不知真正的“泗水”在哪里了。另外，“不见冢”附近的古代陵墓，还出土了大量的空白竹简，被认为是王子朝后人以传抄典籍为生的证据。
漫长的华夏历史上，有很多千古之谜。历史的安排，总会某些特定时间节点上，以突发事件、偶然事件触发着后世的巨变。数千年后，又以某种看似偶然的发现，来揭示谜底。九鼎到底在哪里目前还是一个谜，还有更多的文化之谜，都与王子朝奔楚有着莫大的关联。
春秋战国时代，是华夏文明异常活跃、纷繁的时期，很多学术流派、思想家诞生，百家争鸣。他们不仅仅著书立说，更是以自己的学说、思想影响着历史的进程，在历史舞台上演绎着生动的故事。一个简单的例子，中国的成语典故，一半来自于春秋战国时期，而每一个成语就是一段历史，展示了深刻的道理，深深地影响着后世。春秋战国的历史，其实是奠定了华夏五千年文明后半段的许多文化选项。秦皇汉武建立大一统的国家体制时，面临着很多的选择，但是各种器物、技术、思想文化等等选项已经在之前的历史中演绎、检验过了，有了成功失败的参照，为后世做好了铺垫。无论是秦始皇的“以吏为师”，还是西汉文景的无为之治，亦或是汉武帝最终选择儒家“内圣外王”的国家意识形态，都是先秦已经准备好了的。
那麽，这是人为的努力吗？是偶发性的繁荣吗？是社会发展到了一定时候“自然而然就会这样”的无意识吗？无论什么原因，我们可以看到那个时期人们的智慧被普遍打开，思维、学说异常的活跃，有正面的、也有负面的。这都是原因的。是谁打开了人们的智慧？是黄帝时期为代表的上古典籍，是神传文明。黄帝时期奠定了华夏文明的方方面面，而且来源高远。别的不提，单单从黄帝的医学遗书《黄帝内经》就可窥见一斑，里面所述的生命科学远远超过今天的科技、文明水平。
王子朝奔楚带走的周室典籍流向民间，改变了以往王室垄断文化的局面，使平民教育成为可能，极大的开启了民智，这其实是天象带动下出现的有序文明现象，使社会的所有方面发生了巨变。
我们知道，孔子生前多次向老子问道，还曾经去洛阳学周礼，老子当时是周守藏史，相当于国家档案馆馆长。当时的典籍都在周王室，要学习可以去首都洛阳，但是很多秘藏的典籍不一定对外开放，这跟汉室秘藏的情况是一样的。王子朝奔楚、典籍流向民间以后就大不相同了。
《尚书序疏》引《尚书纬》：孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
《公羊》隐公第一疏引《闵因叙》：昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。
孔子写史书，要有大量的第一手资料作参考，要进行大量的考证。这么大的数量，要从周王室借出来是不可能的，最大的可能就是王子朝奔楚后，典籍的外流。
我们还注意到一点，王子朝奔楚时，老子正是周守藏史，他并没有阻挡这批典籍的外流，之后老子不再担任周史而归隐了。这是一个关键的历史时刻，触发了太多的变化。
近现代对于《山海经》、《黄帝内经》等等经典，有个典型的说法：伪托。或认为是春秋人伪托黄帝所作，或认为是汉朝人伪托所作。依据一是次序较乱，二是加入了春秋甚至汉朝背景的内容，三是想不通为什么前人不言黄帝，后人知道的比前人更多。另外，春秋百家争鸣之时，言必黄帝，谁都引用一些黄帝名言，谁都说黄帝好，谁都说自己的学说出自于黄帝。由于秦以后上古典籍的断代，不了解当时背景的人就非常的怀疑。
其实言必黄帝是春秋末期上古典籍大量流入民间的具体体现，成文次序较乱是竹简编联错乱的表现，加入时代内容是作者的发挥，这都不是先民的杜撰。近些年的出土文献也证明了《汉书‧艺文志》里面提到的先秦典籍不是空穴来风，比如《黄帝四经》等等。最终的成书时间不等于书中主要内容的原创时间。
2.4.2 古文是黄帝典籍所用文字
回到文字。
前面我们列表对比了郭店简、包山简和三字石经古文、西周晚期金文，我们发现其新文字的创制已不仅仅局限于直接抄用上源参考文字，而是按照一定的法则进行了。如“及”就加上了走之底，来辅助体现“及：逮也”的内涵。而且，上源参考文字也不仅仅局限于西周晚期金文和古文。这一切文字变革的高潮，发生在王子朝奔楚后，大量的黄帝时期上古典籍流向民间，在经典的启迪下，民智大开，社会文明的方方面面产生了巨大的变化，当然文字方面也发生了巨变。
汉字是个精密的像形表音会意的系统，体系庞大，造字的复杂性很高。要造新字，首先要懂得造字的原理，其次要有范例参照。通常人们会说，汉字就像搭积木一样，确实，造字原理告诉我们积木怎么搭，而字根部件就是最小块的积木。为什么要有文字范例作参考呢？因为最难的就是字根部件的创制，小小的一个线描笔画，要能表达宇宙天地、万事万物、人伦社会，要数量有限并能在方寸之间容易的分辨、书写，字根部件要互相呼应而贯穿为一个体系，等等。我们知道，无论是哪种类型的文字，古文也好、商文字也好、西周文字也好，他们最基本的像形字、指事字数量不到500，是高度概括压缩的。所以造汉字这样的文字，其实是很难的。但如果有文字范例的参考，再加上造字原理的指导，创制新字就会容易得多。
《说文解字·叙》：《周礼》八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事……及宣王太史籀着《大篆》十五篇，与古文或异。
文中可见，“国子”是指王公贵族子弟，平民是接触不到六书原理的。而古文是一种专门的字体，为史官所接触、掌握，西周后期的文字变革——籀书，就是周宣王的太史参照古文改动西周文字而来。
王子朝奔楚后大量上古典籍流向民间，汉字的奥秘也流到了民间，这才有了后来各国大量变革文字现象的出现。人们历来多看到“诸侯力政，不统于王……言语异声，文字异形”带来的文字混乱，却没有看到乱中有序，新字形纷乱的背后，是造字原理的普及、古文的普及，衹是造字人水平如何的问题。当然，另外一方面，人们不知道汉字奥秘的时候，想改动也无从下手，这样反而保证了汉字的稳定承传，知道了以后的乱改，反而造成了文化的混乱，可能这也是历朝历代都有些典籍“藏之秘府”的真正原因吧。华夏文明来自神传，真正的天机需要交到大德有志者手中，才能对人类社会有益无害。
古文为仓颉所创，古文写黄帝典籍，不仅仅是推论，更是千百年来的传统共识，有着直接的史料印证。西晋书法家卫恒在《四体书势》中说：
昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。一曰指事，上下是也；二曰像形，日月是也；三曰形声，江河是也； 四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。像形者，日满月亏，像其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，以戈为武，人言为信是也。转注者，以老为寿考也。假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。
自黄帝至于三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希有见者。魏初传古文者出于邯郸淳，恒祖敬侯写淳《尚书》，后以示淳而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十余万言，按敬侯所书，犹有仿佛。古书亦有数种，其一卷论楚事者最为工妙，恒窃悦之，故竭愚思以赞其美，愧不足以厕前贤之作，冀以存古人之象焉。古无别名，谓之《字势》云。
汲冢书是西晋武帝时期因盗墓重现的战国时期魏国竹简，有大量的上古史料与经典，其中《纪年》上起夏，下至战国，被近代国学大师王国维称为华夏文化史上最重要的三大发现之一（西汉武帝时期发现孔府壁中书、西晋武帝时期发现汲冢书、清末民初发现商甲骨文）。卫恒当时奉诏参加了汲冢书的文字整理，这是他亲临第一手资料后的论述，所以历来备受史家重视。
但是卫恒这段文字里面也有自相矛盾的地方，既然黄帝文字三代不改，为什么又说“古书亦有数种”？我们联想到许慎在《说文解字叙》所说：以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
历朝历代文字都有变化，这既是事实也是合乎情理的，但古文千古不变，在不同的文字变革阶段一再出现并指导着新文字的创制，这似乎暗示着汉字有一显一隐两套文字系统的存在：古文自黄帝史官仓颉创制，不仅作为当时的官方文字，也用于书写黄帝典籍、档案，但黄帝之世一过，随着新时期文字的“改易殊体”，便“藏于秘府”，仅为史官等少数人掌握，代代相传，此为隐。同时，先秦的历朝历代、各个时期都有自己的文字，或者说在继承前朝文字的基础上融入本朝特征，是帝王用于颁布昭告、政令、祭祀并刻在鼎彜上的文字，为当朝上至天子下至士大夫甚至平民所用，行之于世、广传天下，此为显。近现代的先秦出土文字中，商周青铜器上的鼎彜文字、占卜用的甲骨文锲刻文字都属于当朝文字、为显，那商周文字的“隐”是什么？就是古文，仓颉所造古文。
各朝不仅仅继承了用古文所书写的上古黄帝时期的典籍，每个朝代自己所整理的正史也都是以古文所写，古文绵延传承，千古不变。先秦的史官都是世袭，父死子替、兄终弟及，这是保证古文传承不变的机制之一。一种文字，如果长期不用就会被遗忘、失传。每个朝代的当朝文字，都曾经辉煌一时，但随着朝代的过去，除了基本共通的部分为后世所继承、某些特色部分沉淀到后世，大多数被弃用，商甲骨文就是个例子。而古文虽鲜为人知，却一直承载着华夏文明，默默履行着“前人所以垂后，后人所以识古”的使命。
至此，我们可以回答为什么孔子不用籀书而用古文这种非官方文字来著述《尚书》、《春秋》了。用古文写正史是上古以来的传统，孔子著述的目的是为了给后世存王道，属于历史文献，不用周官方文字不是不合礼法，恰恰是千百年来的礼法，是文明传承的需要。
当然，代代继承的文献中除了正史，还有大量的档案等原始记录,比如官方发布的诰命等等，不见得都是用古文写的，会有各朝文字的遗留。这也就是卫恒所说“古书亦有数种”的原因吧。
如果真是这样，汉字历史上的诸多疑难将迎刃而解。
2.4.3 孔子及其弟子对传播古文的贡献
孔子被后世称为先圣、至圣先师，对华夏文明有着巨大的贡献。儒家重仁义、内圣外王的思想在西汉武帝时期被确立为国家意识形态，延续了两千多年。孔子开创平民教育，主张有教无类、因材施教，有弟子三千。孔子修删《诗》、《书》，作《春秋》，存续王道，孔子的著作、言论在春秋战国时期被广为传播并引用。
文字与文明相伴而行，人们都知道孔子对中华文明的贡献，却鲜有注意到孔子对文明基石——汉字的巨大贡献。孔子以古文写经，以古文、雅言教学，由于孔子及其著作的巨大威望，由于孔子弟子众多，古文随着孔子的著作、弟子的授徒而广汎传播到华夏各地。西汉武帝时期所发现的孔壁书，除了有古文所写的《尚书》、《春秋》、《礼记》之外，还有孔子弟子汇集的与老师谈话记录——《论语》，也是用古文所写。
近年来出土的战国时期郭店简中，许多文字与三字石经古文完全相同，其中以《语丛三》为最。前面我们分析过，郭店简的特点是一字多写的现象突出、异体字众多，有同古文的，有和周朝官方文字一样的，也有与二者都不同的、或新造或从其他时期上古遗字。《语丛三》里大量摘抄了《论语》的句子，尽管摘抄下来的文字已具楚系系文字特征，但依然是最接近古文的。这说明不仅壁中书《论语》以古文写就，广传天下的《论语》很可能也是古文本。
我们看一下孔子周游列国的路线，还会发现一个现象，凡是孔子去过的地区，其后来的文字都成为近现代文字学所谓的战国时期“东方文字”圈，没有去过的秦国，则基本继承了周朝的官方文字——籀书。孔子虽然未能成行晋国，但“孔门十杰”之一的子夏卜商于孔子去世后回到晋国故地，魏侯对子夏以师礼相待，经常请教，成为实际上的帝王师。从出土文字看，古文对晋国影响巨大，不仅有侯马盟书，还有前面提到的古文所写的汲冢书。
近现代文字学理论的产生背景，正如本文序所说，是中华文明空前危机的清朝末年，当时新文化运动的口号之一就是“打倒孔家店”，进化论是人人向往的新理论，理论领域纷纷“重建”。但否认了传统、割裂了历史事件之间的自然联系，如何能找到文明、汉字的真相？
古文是战国时期“东方文字”的共同上源参考文字，是他们的共同源头，而不是传抄“东方文字”的结果。
（待续）
(点阅“弘扬传统文化”征文)
责任编辑：古言
