貞觀七年，太宗皇帝對太子左庶子於志寧、杜正倫說：「你們輔導太子，應常給太子講述老百姓的實際情況。我十八歲時仍生活在民間，百姓的艱難困苦。沒有不知道的。到做了皇帝，每逢商量或處置事情，還時常出現錯誤，得到別人的指正後才明白。如果沒有忠誠正直的人勸諫，事情怎麼能做好？況且太子在深宮中長大，對老百姓生活的艱辛，他都不曾聽見過。而且君主的行為關係著國家的安危，更不能獨斷及驕傲放縱。只要下令說『有進諫者，格殺勿論』，那麼可以肯定，天下從此就不會再有人敢進諫直言了。所以，要克制私慾，嚴以律己，勵精圖治，接受勸諫。你們必須經常與太子講解這些道理。每當看見有不當的事情，應當直言勸諫，使他受到教益。」
貞觀十八年，太宗皇帝對身邊的大臣們說：「古代有『胎教世子』的做法，我沒來得及這樣做。但近來自從冊立了太子，每遇到事情，總要給他講道理。見他將要吃飯，問他：『你知道飯從何而來嗎？』他回答說：『不知道。』我就告訴他：『農業生產很艱辛，都要付出勞力。不擾亂農時，才能常有飯吃。』見他騎馬，又問他：『你懂得騎馬的道理嗎？』他回答說：『不知道。』我就告訴他：『馬能替人干苦活、出勞力，要明白事物興盛衰亡的規律，就別讓它把力氣都用完了，這樣才能常有馬騎。』見他乘船，又問他：『你知道船的道理嗎？』他回答說：『不知道。』我告訴他：『船可以比作國君，水可以比作百姓。水能使船浮起來，也能使船傾覆。你將要做國君，對這個道理怎能不感到畏懼呢？』見他在一棵彎樹下休息，就又問他：『你知道這棵樹有什麼道理可講嗎？』他回答說：『不知道。』我告訴他：『這棵樹雖然彎曲，但用墨繩校正，就可加工成筆直的木材。作為國君，即使德行不高，只要接納勸諫，也能變得聖明。這是傅說講過的話，可以作為自己的鑒戒。』」
貞觀十一年，太宗皇帝對吳王李恪說：「父親關愛兒子，這是人之常情，用不著有人教導就能知曉。兒子能夠忠孝就好了，如果不聽教誨，背棄禮法，一定會受到懲罰。到那時，父親再愛兒子，又有什麼辦法呢？漢武帝駕崩後，他的兒子漢昭帝繼位，燕王劉旦一向驕縱、狂妄並對昭帝不服，霍光僅送去一紙詔書，就讓他身死而封國被廢除。作為臣子，不能不小心謹慎！」
評講：中國古代賢明的君臣都很重視對子女的教育，甚至是從婦女懷孕時就實行胎教。《列女傳》是古代的女子必讀之書，而書中所記述的周文王母親大任的胎教之法也被古人所推崇。古人所提倡的胎教與現代人所說的「胎教」有很大的區別；也就是古人更注重的是孕婦本身的修持。在日常生活中孕婦要做到：寢不側（側身），坐不邊（邊緣），立不蹕（單足站立），不食邪味，割（得到的食物）不正不食，席不正不坐（指坐席有上下等次之分，入席者不可僭越），目不視於邪色，耳不聽於淫聲，口不出敖言。等等。
而從孩子出生至成長的過程中，當父母的要經常告訴子女做人的道理及稼穡之辛勞。子女從小受到中華傳統文化禮儀的教育，那麼其將來不管從事什麼行業，對己對人，均有益處。特別是身為太子或諸王子，將來要治理一個國家或管理一個地區，其行為關係到整個國家的安危和百姓生活的幸福，更應該特別注重良好的教育。誠如太宗皇帝說言：「且人主安危所繫，不可輒為驕縱。」
反觀現今的中國大陸，國家的政局被一群從小就缺乏傳統道德教育的「太子黨」劫持；這些官員狼狽為奸，貪污腐化，沉溺於聲色犬馬；致使民不聊生，老百姓怨聲載道。由此可見，未接受中華傳統文化的教育則不明古道，不明古道則不知敬奉天地神明、恪守為人之禮法、畏懼報應將及身。《墨子·法儀第四》中有這樣一段話很值得深思：「故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。」
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