【名作故事】賞讀王羲之《蘭亭集序》
三月三日古稱上巳節，這一天是古人到河邊洗浴禳災——修禊的好日。晉穆帝永和九年（西元353年），王羲之任會稽內史（即太守），三月三日的暮春時節，他在會稽山陰的蘭亭邊，舉行了流觴賦詩的曲水雅宴，邀約了當時的名士名流謝安、郄曇、孫綽等和自家子弟獻之、凝之、徽之等共四十一人共會雅宴。他們在崇山峻嶺、茂林脩竹環繞的曲水邊，詠物抒懷，發抒生命情致，寫下天人合一的篇章——《蘭亭集》。
王羲之當下為集作序，即聲名蓋世的《蘭亭集序》（簡稱《蘭亭序》）。三百二十四字的序文，為宇宙之浩瀚作註腳，為生命遇到知己、興趣追求能夠適志而歡欣，因今昔感觸興懷的契合默會而謳歌；因生命短暫、死生無常而悲嘆，一情三轉，上下跌宕。最後，他怎樣脫開自己沉重死生之悲？怎樣悟道轉而開懷呢？就從他留下的千古名作《蘭亭集序》中一探究竟吧！
王羲之名作《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰（短暫）一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍（通「捨」）萬殊，靜躁不同；當其欣於所遇，暫得於己，怏然（一作「快然」）自足，不知老之將至。及其所之既惓（音劵，罷也），情隨事遷，感慨係（通「繫」）之矣。向之所欣，俛仰之間，以為陳迹，猶不能不以之興懷；況修短（年歲）隨化，終期於盡。古人云「死生亦大矣」，豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契；未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭（彭祖）殤（夭折）為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！筆列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
古文今讀：
永和九年，歲次在癸丑之年，黃曆三月三日（上巳節）暮春之初（這是傳統上修禊之日），我們會聚在會稽郡山陰的蘭亭，一起到水邊遊玩，洗浴禳災。眾多賢才，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭所在地四周有高峻的山峰，茂盛的樹林，修長的竹子，又有清澈湍急的溪流環繞輝映。我們引清流作成流觴（酒杯）曲水，來的人就列坐在曲水邊。雖然山水間沒有絲竹管弦的樂音，然而在大自然的懷抱，玩著曲水流觴賦詩的遊戲，舉杯飲酒，作詩詠詩，也足以讓人暢然抒發內心深處的情意。
這一天，天宇朗朗空氣清澄，暖風和暢拂人心懷。（坐在曲水邊上）仰觀宇宙的浩大，俯看萬物的豐富；恣意展目四望，舒展胸懷，極盡眼界和耳界的歡娛，真的可以讓人很快樂。
人與人之間的交往，在短暫的一生中，有的人會聚一室之內，相對暢談自己的胸懷抱負；有的人安身於趣味所好，縱情放任於精神層次的追求。雖然各人的趣味愛好可能千差萬別，動靜喜好也是各不相同，然而，一旦遇上欣喜的交會，或一時有了收穫，那種快樂、那種自我成就的滿足，可以讓人忘卻老之將至啊！直到停止追求了，事隨境轉，情隨事遷，感慨也隨之而生。以往欣然追求所走過的路，轉眼之間成了陳跡，然而撫今追昔還是不免激起心中良多的感觸；況且，年歲壽命長短，聽任造化安排，此身不在我終歸於盡。古人說「死生大事」！不由自主的死別能不讓人由衷慨嘆、深切悲痛嗎！
每見前人興懷感動的所在，恰與自己契合，總是讓自己邊看邊讚美悼念，心中久久不能忘懷，怎會這樣感動呢？自己也難以解釋。這生命的感動足以說明，把死等同於生的說法是不真實的，將彭祖的長壽和夭折短命等量齊觀也是虛假的。後人看待今天的我們，也當像我們今天看待往昔的前人一樣。顧念今昔，情懷依依！所以在此（蘭亭集）序中，記下此次與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，後世的環境事物也將不同於今日，但能興發人們情懷的感動是相同的。後代追昔憶往的讀者，也將會從這篇序文得到感動、觸發！
文化典故：曲水流觴
「曲水流觴」也稱「流觴曲水」，在黃曆三月三日上巳節舉行。曲水流觴故事，起於晉時。（見宋代吳自牧《夢粱錄．卷二．三月》）這是源於古人修禊習俗中的一種遊憩活動。
古人有修禊的習俗。每年黃曆的三月三日，在水邊盥洗潔身，藉以禳除疾病和邪穢。晉朝詩人名士舉行修禊遊憩雅宴時，從清澈溪流引水進入人工做成的曲折水道，稱為曲水。參加雅宴者坐在曲水畔，在曲水上游放下酒杯（盛於荷葉或其它東西之上），任它順水流下，擱淺在何處，則由最近的那人取酒而飲並賦詩，作詩不成則罰喝一大杯酒。據宋代桑世昌的《蘭亭考》記載，這次王羲之的曲水雅宴，賦詩得兩篇的自王羲之、謝安以下有十一人，成一篇的有十五人，共得詩作37篇，作詩不成被罰酒的凡十六人。
品賞：王羲之《蘭亭集序》展現的生命哲思
《蘭亭集序》是王羲之在大自然懷抱中的曲水流觴雅宴間，在古往今來的天地中悟道之作。展現他在短暫的生死之間，追尋生命的存在價值的哲思。
上巳節修褉的曲水邊，羲之在良辰美景之中，感受到生命「修短隨化，終期於盡」的悲痛——人生的長短，身不由己，完全聽任造化的安排，而不管壽命是長也好、是短也罷，生命終要面對燒盡的那一刻，這真是生命永遠不能排解的悲痛啊！
羲之怎樣脫開自己沉重的悲痛？怎樣悟道轉為開懷呢？他從今昔之人生命感動的共振——「興感之由」的契合，悟到代代的生命是為一體的，今昔之人雖然所處的時代環境不同，然而，由於在精神境界上卻能感觸相通而契合，因為契合代代的生命終將生生不息——「後之視今，亦猶今之視昔」，他從而悟道而消解了生命長度不在己，「修短隨化，終期於盡」的深切悲痛。王羲之肯定《蘭亭集》中留下的詩篇，也會是觸發後人感動的一個遺產。
我們今天的人回顧一千七百年前的《蘭亭集》，看到詩集為那些遠逝的作者，留下不滅的定位，而王羲之寫的《序》，將自在的情懷灑落天地間，讓人一再回味至今。《蘭亭集序》中天人合一的精神境界，為後代的文人名士開展了遊憩與修養的生命空間，這種精緻的中華文化精神更傳入東瀛，成為日本文化美學的重要壤土，對日本傳統文學起到了巨大的模範、啟發作用。
仙風道骨王羲之
王羲之（西元303年—361年）出身晉朝琅琊世族，父親王曠是淮南太守。王敦、王導這兩位東晉權臣是他的伯父，對他很器重。《晉書》記載王羲之以骨鯁正直聞名，淡泊灑脫率性，不受世間名利拘絆。羲之自述「素自無廊廟志」，就是說他志不在名利官場，在修道，有超然塵外之念。朝廷公卿愛其才器，屢次徵召他為侍中、吏部尚書，他並不為所動，朝廷授與護軍將軍，他還是推遷不受。
後來王羲之是怎樣走入官場的呢？揚州刺史殷浩規勸他應召入朝為官。殷浩說國家正處在興衰轉替之際，「豈可以一世之存亡，必從足下從容之適？」王羲之因而放棄了一生從容悠遊的志向，為國家存亡效命，出任護軍將軍，但願「謹守時命，宣國家威德」，出使他邦，為國宣威。不過，他不得時機伸展這個志願，最終出任會稽內史，拜右軍將軍。
王羲之雅好養性修道，初到浙江會稽，便有了在此了卻官職的心願。《蘭亭序》就是在江南會稽的佳山佳水間寫下的。在永和九年的這次曲水流觴賦詩雅宴的兩年後，王羲之就永遠離開了官場，解除名利拘絆，與東土人士盡山水之遊，回歸他的求道之旅，去尋找他真命中的契合。@*#
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責任編輯：王愉悅
