积雨辋川庄作 王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
《全唐诗．卷128_019》
这首诗也是王维晚年隐居辋川的作品，是王维田园诗中的代表作之一。本诗的题目一作〈秋归辋川庄作〉，因此笔者判断这首诗写于秋天，与〈山居秋暝〉这首诗写作日期很接近。
奇石之归去来
在赏析此诗前，首先跟各位读者分享一则与王维有关的神奇故事：王维曾经给岐王李范（唐玄宗的弟弟）画了一幅画，画上只是很自然的画了一块石头，但此石就像是名山上的怪石那样极具神采，画上的石头有王维的题字及印章。岐王把这幅画当成宝贝那样珍藏，有时间就拿出来观赏，并生出了游天下名山的想法。几年过去后，再拿出这幅画观赏，发觉画上的石头更具神采。岐王常对画赞叹。
一天早晨，大风雨忽至，雷电交加，画上的石头突然穿透屋宇破空而去，不知所终。岐王发现画上只剩一幅空轴，石头不见了。唐宪宗（公元805年－公元820年在位）时期，高丽国王派遣使者来朝，使者奏曰：某年某月某日，大风雨中，从高丽国的神嵩山上飞下一块奇石，掉在王宫中，奇石上有王维的字印，高丽国王知道这块奇石一定是中国的宝物，不敢擅留，故派遣使者来天朝奉献。
宪宗奇之，命人拿出王维的书画作品比照石头上的字迹及印章，丝毫无差。宪宗这才相信王维画作的神妙，敕令遍索海内，将王维的作品收藏于宫中。为了防止画作上的景物飞走，在藏王维画作的偏殿地面洒上鸡鸭狗血，以拘押之。（以上译自清．赵松谷《王右丞集注》援引《丹青记》、《琅嬛记》的记载。）
笔者曾与友人笑谈说：《宣和画谱》载宋徽宗时期，大内珍藏了一百二十六幅王维的画作；至清朝还都有人收藏。为何现今一幅也无？是否不知收藏王维画作之法，以至于画上的景物都飞走了？
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
积雨，犹久雨，连续几天或一段时间下雨；它是唐诗中很常见的一个词。写诗的场景可能是在绵绵不断的雨中；也可能是久雨初霁的时候。如韦应物〈山行积雨，归途始霁〉这首诗描写的是久雨过后的山色及心情；而刘湾〈对雨愁闷，寄钱大郎中〉：“积雨细纷纷，饥寒命不分。”则是讲久雨之时的心情。本诗是指久雨初霁的时候。空林，与“空山”的词意相近，指幽静人少的山林或有树林的山岳。这也是唐诗中常见的词。烟火，本诗指炊烟。“迟”的意思是“迟滞”，在山区久雨初停的时候，空气很潮湿，炊烟上升就让人觉得有“滞重”感。如果在晴朗的天气，炊烟袅袅上升，就显得轻灵。所以“迟”字用得特别传神，撇开它是个韵脚不说，很难找到其他的字来替代。
“积雨空林烟火迟”大意：久雨初霁的山区人家，户户升起了炊烟。这一句的画面和意境很难用确切的白话表达完整，因为“积雨空林”还表示久雨过后山区的树林，草木枝叶都带着雨滴；（晌午时分）农家户户升起了炊烟，炊烟在潮湿的空气中缓缓上升（烟火迟）。<--ads-->
蒸藜，煮野菜。藜，古代平民百姓常吃的一种蔬菜；属藜科，其茎直立，叶子菱状卵形，边缘有齿牙，下面被粉状物，花黄绿色，嫩叶可食。黍（音属），亦称黍子、黄米、秫米、黄糯；古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。其子实煮熟后有黏性，可以酿酒、做糕饼等。明．李时珍《本草纲目．谷二．稷》：“稷与黍，一类二种也。黏者为黍，不黏者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。犹稻之有粳与糯也……今俗通呼为黍子，不复呼稷矣。”、“北人呼为黄糯，亦曰黄米。”又据《新唐书．五行志二》载：“都人以黄米及黑豆屑蒸食之，谓之‘黄贼打黑贼’。”因此，炊黍，即蒸黍子糕饼。
饷，本意是给田里劳作的人送饭。这个“饷”字也用得特别巧妙，“饷”还可理解为“饷午（吃午饭）”；而且在古汉语中，“饷”又可通“晌”，也是表示中午的时候。菑（音资），田地。东菑即东边的田中。
“蒸藜炊黍饷东菑”这一句的场景是，在中国古代那种男耕女织的社会中，男丁在田中干活，妇女在家中操劳家务，到了中午的时候，妇女在家里煮好了藜菜汤（蒸藜），蒸好了黄米糕饼（炊黍），用食篮子装好，送到东边的田中去（饷东菑）。当然也有可能是让家中的孩子送去。
首联让我们又一次的领略了王维诗作的特点――诗中有画，画中有诗。那是一个温馨而又祥和的山区农家劳作的场景。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
漠漠，这个词在古诗文中相当常见，在不同的诗文中词意也不尽相同；在本诗中既有“（水田）广阔貌”又有“（水田）密布貌”之意。这种用法见于唐．罗隐〈省试秋风生桂枝〉诗：“漠漠（广阔貌）看无际，萧萧别有声。”西汉．枚乘〈柳赋〉：“阶草漠漠（密布貌），白日迟迟。”西晋．陆机〈君子有所思行〉：“廛里一何盛，街巷纷漠漠（密布貌）。”水田，围有田埂，用以蓄水种稻的耕地。白鹭，又叫鹭鸶，鹳的一种，羽毛白色，腿长，能涉水捕食鱼虾。
阴阴，比喻树林枝叶茂盛而荫蔽覆盖的样子。夏木，这也是唐诗中常见的词组，它并不特指夏天的树木。春、夏、秋这三季，凡是枝叶茂盛的树林或树木均可称为夏木。因为“夏”字在古汉语中有“大”的意思。《尔雅》：“夏，大也。”《诗经．秦风．权舆》：“于我乎，夏屋渠渠。”《毛传》训“夏”字曰：“大也。”
例如：韦应物〈立夏日忆京师诸弟〉：“夏木已成阴，公门昼恒静。”这是立夏时节。杜甫〈陪郑广文游何将军山林十首〉：“百顷风潭上，千重夏木清。”此诗从其他的诗句中判断是描写初春时的情景（“绿垂风折［春］笋，红绽雨肥［春］梅。”、“棘树寒云色，茵蔯春藕香。”、“风磴吹阴雪，云门吼瀑泉。酒醒思卧簟，衣冷欲装绵。”）。刘禹锡〈观棋歌送儇师西游〉：“山人无事秋日长，白昼懵懵眠匡床……商山夏木阴寂寂，好处徘徊驻飞锡。”这是秋天的时候。白居易〈村居卧病三首〉：“夏木才结阴，秋兰已含露……新秋久病容，起步村南道。”这是初秋的时节。笔者之所以详细分析“夏木”的意思，缘于现在大部分学者都因“夏木”一词判断此诗是夏天写的，而笔者个人见解，此诗是描写秋天的景色。因为北宋朝廷编纂的《文苑英华》书中，此诗题目为“秋雨辋川庄作”；南宋时期文人赵师秀编纂的《众妙集》中，此诗的题目为“秋归辋川庄作”。
此联的大意是：广阔而又如网布列的稻田上白鹭翩翩飞翔，枝叶茂盛的树木中有黄鹂在歌唱。
唐．李肇《国史补》认为王维的此联乃取自李嘉祐的现成句子“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。”古今学者或有不同见解。清朝的文人奉敕编修《全唐诗》时，并未在任何一本诗集中找到有记载李嘉祐的这个对句。因此，他们在李嘉祐句后注曰：“李肇称嘉祐有此句，王右丞取以为七言，今集中无之”（详见《全唐诗》卷207）。笔者则认为，王维是开元初期进士，李嘉祐是天宝初进士，王维出道的时间比嘉祐早整整三十年，因此谁取谁的句子还很难说。
空古准今之压卷作品
王维写的这一联受到古代诗评家的交口称赞，都说王维叠字运用巧妙。南宋．叶梦得《石林诗话》云：“此两句好处，正在添‘漠漠’‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉祐点化，以自见其妙……不然，如嘉祐本句，但是咏景耳，人皆可到（指普通人都可以写得出来）。”
清．沈德潜评曰：“不知本句之妙，全在‘漠漠’、‘阴阴’，去上（去掉）二字，乃死句也。”（《唐诗别裁》）清朝文人赵松谷《王右丞集注》评曰：“诸家采选唐七言律者，必取一诗压卷……吴江周篆之则谓冠冕，庄丽，无如嘉州（岑参）‘（和贾至舍人）早朝（大明官之作）’；淡雅幽寂，莫过右丞‘积雨（辋川庄作）’。淡斋翁（南宋学者王万）以二诗得廊庙山林之神髓，取以压卷，真足空古准今。”南宋学者王万认为王维的这首诗可作为唐朝律诗的压卷之作，并足以空前及当作现代人写律诗的范例和标准。虽然是一家之言，但可见古人对王维作品的推崇。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
习静，打禅静坐之意。朝槿（音昭仅），即木槿。锦葵科，落叶灌木。夏秋开花，花有白、紫、红诸色，朝开暮落，栽培供观赏，兼作绿篱。花、皮可入药。茎的纤维可造纸。李时珍《本草纲目》载：“此花朝开暮落，故名日及，曰槿、曰蕣，仅荣华一瞬之义也。”
清斋，谓素食，长斋。露葵，即莼菜，又名凫葵。多年生水草，叶片椭圆形，浮水面。茎上和叶的背面有黏液。花暗红色，嫩叶可做汤菜。
“山中习静观朝槿”大意：在山中（或松下）打坐悠然的看着木槿花朝开暮落。古人常以木槿花比喻事物变化之速或时间的短暂。此句的言外之意是，打坐时心如止水，不为外物所动。
“松下清斋折露葵”大意：在松下折莼菜嫩叶煮了下饭吃。因为素食并非只吃莼菜汤，如果真是这样，人的身体也受不了。宋玉〈讽赋〉曰：“炊雕胡（菰米）之饭，烹露葵之羹。”这才是古代素食者的常用食物。可能有人会问：“松下怎么会有露葵可折？”王维在辋川隐居时，家中有童子服侍，每欲到山中习静时，会吩咐童子备好炊饮用具、菰米、莼菜等。
这两句是有关联的，当一个人通过修行，心如止水时，人的各种欲望也会随之减少，包括对吃的东西的执著。所以王维在妻子去世后就没有再娶，长年吃素食。这是修行的境界使然，非强为也。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
野老，诗人的自称。这两句各包含了一则富有哲理性的典故。也因为此，让这首诗在具足诗情画意之外，又增加了引人深思的哲理。
据《庄子．寓言》载（原文请见本文附录），有一位叫阳子居的人在一间客栈中等候老子，并问道于老子，老子对他说：“你如此骄矜傲慢、目空一切的样子，还有谁敢跟你在一起生活居住？我告诉你，一个最清洁的人，都能看到自己身上的污垢；一个大德之士也能看到自己的不足。而不是像你用傲慢的神态来显示自己与别人的不同。”阳子居听了后恍然大悟，感激的对老子说：“敬承指教。”
阳子居刚来这家客栈的时候，由于摆出一副道貌岸然的样子，客栈里的人以为来了世外高人，所以店里的客人都来迎接，那个客栈的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾及梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他听了老子的教导，离开客栈的时候，店里的客人已经跟他无拘无束的争席而坐了。古诗文中常用“争席”二字来比喻与人交往融洽无间。
笔者个人浅见，庄子的这则故事是想表达这样一个理：一个在常人中修行的人，不要表现出跟常人不一样的神态，那样就无法在常人中生活了，因为常人看了都敬而远之。真正修为好的人是能看到自己的不足。换一句话说，对自己个人品德的要求上不能混同于常人，但外表与神态上与常人无异。而且跟常人的交往能融洽无间，待人接物没有私心及目的心。
王维用“野老与人争席罢”来表示自己已经悟到并达到了这个境界。
又据《列子．黄帝》载（原文请见本文附录），海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟海鸥玩耍，海鸥来跟他玩的有成百只以上。有一天，他父亲说：“我听说海鸥都爱跟你游玩，你抓一只来，我也玩玩。”第二天他来到海上，海鸥都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有巧言装饰的质朴语言，最高的行为是不带个人私心或目的心的无私无我的行为（无为）。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
笔者个人浅见，这则故事说了这么一个理：带有私心及个人目的心的人，跟别人交往或交谈，最终都会让人反感。因为这种私心或不好的目的心，动物都能感受得出来，都会远远的避开。
“海鸥何事更相疑”是承接、补充上面一句的内涵。也就是说，诗人已经修到了能不带有私心或目的心的跟普通人交往（野老与人争席罢），那么，即使是跟海鸥在一起玩耍，海鸥也不会对诗人有所怀疑。
妙于丹青者能于诗中绘画境
王维这首诗，首联描写了积雨过后，山区老百姓辛勤劳作的画面。颔联描写白鹭翩翩飞翔、黄鹂婉转而歌。这两联是人与大自然和谐相处，水乳交融的画面。然后第三联主要是说自己打坐修行，并安于素食过清淡的生活。那么，通过修行，达到了第四联所表达的内涵的那种境界。这个境界，说白了就是与前二联呼应的，人与大自然融为一体的，天人合一的境界。所以这首诗也可以说是王维修炼心境的一个体会。
古人认为，王维能将诗写得像画那样，是因为王维善画的缘故。清．赵松谷《王右丞集注》援引《史鉴类编》曰：“王维之作，如上林（上苑）春晓，芳树微烘（映照），百啭流莺，宫商迭奏，黄山紫塞（塞外），汉馆秦宫，芊绵（富有文采）伟丽于氤氲杳渺之间，真所谓有声画也。非妙于丹青者，其孰能之。”
附录：
《庄子．寓言》：阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
《列子．黄帝》：海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。@*
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